2024年10月，習(xí)近平總書記在安慶桐城市考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)歷史文化保護(hù)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上協(xié)同發(fā)力，打牢社會(huì)治理的文化根基。社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要領(lǐng)域，提升社會(huì)治理水平，離不開文化的浸潤(rùn)和賦能。自北宋宣和三年以來，徽州社會(huì)保持了千百年的穩(wěn)定與繁榮，被譽(yù)為“東南鄒魯”，并形成了“徽州文化”，可為當(dāng)下的社會(huì)治理提供借鑒。
積聚商幫財(cái)富，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中，“郡邑田少民稠，商賈四出”，形成了龐大的經(jīng)商群體，不斷積聚財(cái)富，為社會(huì)治理提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持。一是商人群體的形成，緩解社會(huì)治理壓力。經(jīng)過三次大的北方人口遷入和宗族的成長(zhǎng)，徽州生存資源始終處在相對(duì)不足之中，以至于“一日米船不至，民有饑色”。在這種生存壓力下，徽州人源源不斷地走上經(jīng)商之路，形成了著名的徽州商幫，他們勇于經(jīng)商、善于經(jīng)商、樂于經(jīng)商，既解決了個(gè)人生計(jì)問題，又有助于解放當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想，為社會(huì)治理的順利開展?fàn)I造了更為寬松的社會(huì)氛圍。二是支持宗族建設(shè)，化解社會(huì)治理難題。作為以血緣為紐帶的商幫，徽商經(jīng)商成功后，會(huì)置辦族田、義倉(cāng)，資助族中貧困人員的生活，有效縮小了族中貧富差距。他們積極建祠堂、護(hù)祖墓、修家譜，更好地維護(hù)家族的統(tǒng)一。宗族組織內(nèi)部難題得到解決，無形中就穩(wěn)定了社會(huì)秩序。三是參與地方事務(wù)，提供社會(huì)治理公共產(chǎn)品。徽州地區(qū)地勢(shì)斗絕、山川雄深、鳥道縈紆，路、橋等基礎(chǔ)設(shè)施修建難度大，導(dǎo)致開展社會(huì)治理的許多公共資源先天不足。徽商便投入大量財(cái)力用于修路、架橋，既為經(jīng)商提供方便，也滿足了出行的需要；資助建立了大量書院，滿足了地方教育的需要。徽商還出資設(shè)立義田、義冢，做到樂善好施、賑災(zāi)濟(jì)困、扶危救難。徽商熱心地方公共事務(wù)的行為，有效豐富了公共產(chǎn)品的供給，為社會(huì)治理夯實(shí)了基礎(chǔ)。
弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，營(yíng)造社會(huì)風(fēng)尚。歷史上徽州社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、繁榮，其間很大程度上得益于人們從小接受家訓(xùn)、族訓(xùn)的熏陶。一是以“仁讓”之風(fēng)化解社會(huì)矛盾。程光顯在《新安名族志》序中說：“新安，紫陽(yáng)夫子鄉(xiāng)也，以仁讓教天下者，紫陽(yáng)夫子之學(xué)也”。受朱熹影響，宗族不僅將“仁讓”作為家風(fēng)，更是將其作為衡量是否為“名族”的標(biāo)志。有了“仁讓”這個(gè)內(nèi)在的道德追求，就能做到“凡基產(chǎn)界限所爭(zhēng)，不過尺寸，我以讓先，人必以讓應(yīng)”，社會(huì)自然出現(xiàn)和諧的局面。二是以“睦族”之風(fēng)增進(jìn)了社會(huì)互信。富溪程氏家訓(xùn)教育子孫要“和鄰里”，認(rèn)為鄰里之間“居止相比，朝夕相接，出入相親，緩急相需”，因此相互之間要建立“鄰里親睦，鄉(xiāng)黨禮讓，貧富相資，緩急相赒，善過相規(guī)，強(qiáng)弱相濟(jì)”的友好關(guān)系。又如，績(jī)溪尚村是一個(gè)多姓氏的村落，自明代以來村民們便友好相處，特別是進(jìn)入近代以后，為應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷帶來的沖擊，村民們組織了“積谷會(huì)”，無論家族大小及定居尚村的時(shí)間先后，各家族間以平等的方式自治互助，營(yíng)造了和諧互信的社會(huì)氛圍。三是以“重本業(yè)”之風(fēng)穩(wěn)定社會(huì)秩序。徽州社會(huì)沒有受到傳統(tǒng)重本輕末觀念的影響，而是持“士農(nóng)工商為人本業(yè)”的態(tài)度，館田李氏就主張依據(jù)家族子弟的資質(zhì)高下，“能嗜學(xué)問者，則讀；能力稼穡者，則耕；能權(quán)子母者，則商；能工奇巧者，則技”，鼓勵(lì)族中成員各執(zhí)一業(yè)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)業(yè)是家庭和國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)來源，自然非常重要，而社會(huì)物資的流動(dòng)則依賴工、商，加之徽州宗族社會(huì)的內(nèi)在凝聚力，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的有序流動(dòng)。
探索多元共治，創(chuàng)新實(shí)踐路徑。徽州傳統(tǒng)社會(huì)不僅有移民社會(huì)的復(fù)雜性，也有徽商興起后帶來的社會(huì)分層與對(duì)傳統(tǒng)生活方式?jīng)_擊等社會(huì)問題，為此，徽州人在長(zhǎng)期社會(huì)治理的實(shí)踐中探索出多元共治模式。一是充分發(fā)揮文會(huì)作用。徽州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中普遍建有文會(huì)，將之作為處理公議的重要機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)村出現(xiàn)矛盾時(shí)，先在族內(nèi)解決，族內(nèi)解決不了的問題就訴諸文會(huì)，文會(huì)還不能解決的才報(bào)官府裁決，大大提高了社會(huì)治理效能。二是推行鄉(xiāng)約制度。受王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的影響，加之明朝政府的推動(dòng)，徽州地區(qū)也積極施行鄉(xiāng)約制度，嘉靖五年祁門縣率先立石申明鄉(xiāng)約，嘉靖二十三年鄭佐在歙縣創(chuàng)立巖鎮(zhèn)鄉(xiāng)約，此后知府何東序在徽州全境倡行鄉(xiāng)約。歷經(jīng)明清，徽州基層社會(huì)存在著各種類型的鄉(xiāng)約，基本實(shí)現(xiàn)了宣揚(yáng)主流思想、道德教化和治安防控等公共治理職能。三是實(shí)現(xiàn)官民共治。針對(duì)徽州“地狹民蕃，閭舍鱗次而集”，動(dòng)輒出現(xiàn)數(shù)千民房遭遇火災(zāi)的治理困境，弘治年間徽州知府何歆創(chuàng)設(shè)“五家為伍，甓以高垣”，創(chuàng)立了徽州建筑早期的封火墻，這一做法不僅彰顯了官民共治的社會(huì)治理成效，還造就了徽派建筑的標(biāo)識(shí)“馬頭墻”。又如徽州社會(huì)“俗多負(fù)氣，訟起微杪”，但“大都?jí)災(zāi)怪疇?zhēng)，十居其七”，針對(duì)這種現(xiàn)象，徽州官府多與宗族通過設(shè)立禁碑來預(yù)防解決。比如，桂溪項(xiàng)氏宗族就曾多次向徽州府知府、歙縣知縣請(qǐng)求設(shè)立杜絕盜侵墳塋禁碑，不僅保護(hù)了自家祖墓地產(chǎn)，也有效防范了矛盾糾紛的產(chǎn)生。
■ 徐彬 李淮州
（作者單位：安徽師范大學(xué)）
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