習(xí)近平總書記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力?！痹谥袊?guó)5000多年的文明史中，關(guān)于生存發(fā)展的探索、奮斗、奉獻(xiàn)乃至犧牲，不斷進(jìn)入詩(shī)歌的范疇，以詩(shī)意的方式沉淀在民族群體記憶中，流淌在炎黃子孫的觀念里、品格間、血液中。中國(guó)詩(shī)歌承載的詩(shī)意，是中華民族獨(dú)特的美學(xué)符號(hào)、情感方式、價(jià)值追求，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘詩(shī)歌中的這些詩(shī)意內(nèi)涵具有不容忽視的作用。
阜陽(yáng)市地處淮北平原，地域廣闊，人文蔚盛。這里古為胡國(guó)，后稱汝陰、汝墳、潁州、順昌，再為潁州、阜陽(yáng)，雖然自古沒(méi)有高山，卻在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承中，樹立了多處精神坐標(biāo)，培育出數(shù)個(gè)詩(shī)意高地。
時(shí)代風(fēng)云、地域環(huán)境、詩(shī)人秉賦等種種因素共同作用產(chǎn)生的這些詩(shī)意高地，通過(guò)歷代詩(shī)人的反復(fù)吟詠，不斷凝聚升華，一代代阜陽(yáng)人用之而不覺(jué)，習(xí)以為常。這些詩(shī)意高地在詩(shī)人競(jìng)相歌詠、世代傳誦中，凸顯了“詩(shī)意阜陽(yáng)”的豐厚內(nèi)涵，寄托著人們無(wú)限美好的愿景。
一、智慧謀略高地
中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的史詩(shī)。從商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，千百年間，風(fēng)云激蕩，中華文明點(diǎn)燃萬(wàn)丈光芒，輝耀寰宇，炎黃子孫進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。姜尚、管仲帶著時(shí)代之光，相繼從古老的阜陽(yáng)大地走向廣闊的世界，一為“兵家之祖”“百家之師”，一為“千古名相”，他們的思想和作為是中華文明史詩(shī)的重要篇章，占據(jù)著一處智慧謀略的高地。
姜尚的形象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》中?！洞竺鳌愤@首氣勢(shì)恢宏的敘事史詩(shī)，歷數(shù)王季、文王、武王世代傳承、“明明大德”之后，說(shuō)到了周滅商的關(guān)鍵一役“牧野之戰(zhàn)”：
牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。
維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。
涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。
師尚父就是姜尚。在牧野戰(zhàn)場(chǎng)上，姜尚像鷹一樣洞察勇猛，他俯視整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，志在必得、橫掃千軍的勇武形象令人難忘。
姜尚，也稱呂尚、太公望、師尚父、姜太公，本地人多稱作姜子牙，今臨泉姜寨人。姜尚閱歷豐富，“多兵謀奇計(jì)”，是中華文明中第一位集政治家、軍事家、謀略家于一身的智者。
姜尚謀略高深莫測(cè)，經(jīng)歷又極富傳奇色彩。他的故事被后世不斷夸張演繹，以至于成為神化人物。
神奇，是詩(shī)意理想的寄居地。翻開歷代詩(shī)歌，姜尚出現(xiàn)頻率很高。李白在《梁甫吟》中一詩(shī)中寫道：
君不見(jiàn)，朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。
寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。
廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。
大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。
姜尚的形象始終在李白心中揮之不去?！叭绶晡妓C，猶可帝王師?！钡糜鍪ゾ髦?，尊為“帝王師”是其終生期待。
詩(shī)人們或直接贊頌，或類比詠嘆，或援事悟道，或借以寄托，在姜尚身上他們總有自己的發(fā)現(xiàn)。蘇軾在《寶雞記游詩(shī)》中寫道：
聞道磻溪石，猶存渭水頭。
蒼崖雖有跡，大釣本無(wú)鉤。
姜尚的故事人人向往，卻又難以企及。越是難以企及，越是孜孜以求。于是，姜尚的形象時(shí)時(shí)觸動(dòng)著詩(shī)人敏感的心靈，歌詠姜尚成了中國(guó)詩(shī)歌文化的一種傳統(tǒng)。詩(shī)歌中“虎變”“磻溪”“鷹揚(yáng)”等詩(shī)意內(nèi)涵都直接指向姜尚，是為詩(shī)歌語(yǔ)言的奇觀。
姜尚到底是哪里人?說(shuō)法很多，爭(zhēng)議了2000多年。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者綜合《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》《竹書紀(jì)年·西周地形都邑圖》《史記·齊太公世家》《新唐書·宰相世系表》等典籍文獻(xiàn)記載，結(jié)合各地遺存研究認(rèn)為，今阜陽(yáng)市臨泉縣姜寨為姜尚故里。
阜陽(yáng)地域上第二位令人矚目的先賢是管仲。管仲是潁上人，名夷吾，字仲，又名敬仲，生活在公元前八世紀(jì)末七世紀(jì)初，春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家，史稱管子。
管仲的思想博大精深，是中華智慧集大成者。尊王攘夷、一匡天下、管鮑之交、管仲隨馬、老馬識(shí)途等文化符號(hào)，已深入國(guó)人的文化記憶之中，時(shí)刻會(huì)被現(xiàn)實(shí)喚醒。
詩(shī)仙李白對(duì)管仲尊崇有加，無(wú)論自況或比人，都會(huì)想到管仲。“自言管葛竟誰(shuí)許，長(zhǎng)吁莫錯(cuò)還閉關(guān)”(《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》)。到了晚年，他還在《贈(zèng)何七判官昌浩》一詩(shī)中，借稱頌昌浩才能堪比管仲、樂(lè)毅，以自表心曲：
夫子今管樂(lè)，英才冠三軍。
終與同出處，豈將沮溺群?
宋代詩(shī)人王十朋一首七言詩(shī)《管仲》，將管仲一生遭遇、得失濃縮于28字中：
小節(jié)區(qū)區(qū)豈足羞，功名未顯分累囚。
平生自有真知己，寧患威公怨射鉤。
“威公”，即齊桓公。宋人避欽宗趙桓名諱,稱齊桓公為威公。王十朋借管仲之名，提出了一個(gè)重大課題：如何識(shí)別人才、保護(hù)人才、重用人才?古往今來(lái)，一國(guó)強(qiáng)盛，有多種因素，心胸是必不可少的。鮑叔牙始終看好，甘居人下薦賢;齊桓公放下一箭之仇，放手任用，管仲才有馳騁的天地，也才有齊桓公“一匡天下、九合諸侯”的霸業(yè)。
唐朝詩(shī)人李瀚，把眾多歷史人物編進(jìn)兒童識(shí)字課本《蒙求》里?！翱酌髋P龍，呂望非熊”“管仲隨馬，蒼舒稱象”，姜尚和管仲都在其中。
二、千古情義高地
鮑叔牙和管仲是潁上同鄉(xiāng)，都是今阜陽(yáng)人?！肮荃U之交”標(biāo)舉的千古情義，創(chuàng)造了一個(gè)后人難以企及的高度。《史記·管晏列傳》關(guān)于鮑叔牙的記載大部分引自《列子·力命》，而且都是通過(guò)管仲的話傳達(dá)，特別令人信服：
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”
鮑叔牙托舉薦賢義薄云天，識(shí)才辨能千古流芳，以身下士無(wú)人可比。管仲雖貴為國(guó)相，卻不回避早年窮困難堪的境況，說(shuō)鮑叔牙最了解自己，如同再生父母一般，推心置腹，肝膽相照。
“管鮑之交”在詩(shī)歌中流轉(zhuǎn)，在詩(shī)意中起伏。開元二十八年(公元740年)夏秋間，李白放下狂放自負(fù)，作《陳情贈(zèng)友人》，其中有8句借“管鮑之交”向自己的鄰居致意示好：
鮑生薦夷吾，一舉置齊相。
斯人無(wú)良朋，豈有青云望。
臨財(cái)不茍取，推分固辭讓。
后世稱其賢，英風(fēng)邈難尚。
安史之亂爆發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，正道不行，真情難再。窮困潦倒的大詩(shī)人杜甫悲憤不已，揮筆痛斥時(shí)弊，寫下《貧交行》，句句沉痛：
翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。
君不見(jiàn)管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土。
“君不見(jiàn)管鮑貧時(shí)交”，您難道不知道管鮑在貧賤時(shí)的交情嗎?天地蒼茫，無(wú)人應(yīng)答，詩(shī)人只好無(wú)奈回應(yīng)自己的疑問(wèn)，“此道今人棄如土”,現(xiàn)在，這樣的君子之交早已被棄之如土了?！胺肿髟聘彩钟辍北缓笕藵饪s成一個(gè)成語(yǔ)“翻云覆雨”，用來(lái)比喻反復(fù)無(wú)常，或慣于玩弄手段，與“管鮑之交”形成強(qiáng)烈對(duì)比。
滾滾潁河，東流不息。管鮑之交的千古絕唱，感人肺腑，后世驚羨仰慕。
三、儒士精神高地
兩漢之際，阜陽(yáng)大儒如皓月明星。西漢倪寬，東漢郭憲、陳蕃、范滂等儒士，言為士則，行為世范，他們衷心為國(guó)，心系百姓，匡扶正義，筑起了一個(gè)儒士地域特色顯著的儒士精神高地。古往今來(lái)，詩(shī)人仰望歌詠，詩(shī)意昂揚(yáng)，令人心向往之。
(一)帶經(jīng)而鋤
太和經(jīng)鋤樓，為紀(jì)念倪寬而建。清代詩(shī)人吳漢騰一首《鋤樓映月》，把人們帶入了那個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代：
古墓嵯峨祠宇新，祠邊樓影占芳津。
憑欄欲問(wèn)經(jīng)鋤地，惟有當(dāng)時(shí)月照人。
此詩(shī)將古、今置于同一輪明月之下，綿延不絕的思古幽情揮之不去。當(dāng)年倪寬“帶經(jīng)而鋤”之地在哪里?欲問(wèn)又止。年代久遠(yuǎn)，時(shí)過(guò)境遷，倪寬讀經(jīng)與揮鋤的地方已無(wú)從確認(rèn)，只有當(dāng)時(shí)的明月照見(jiàn)過(guò)倪寬，也照見(jiàn)了當(dāng)下懷念他的人。
《漢書·兒寬傳》記載：“兒寬，千乘人也。治《尚書》，事歐陽(yáng)生，后受業(yè)孔安國(guó)。貧無(wú)資用，嘗為弟子都養(yǎng)。時(shí)行賃作，帶經(jīng)而鋤，休息輒讀誦，其精如此?！边@就是“帶經(jīng)而鋤”的來(lái)歷。
當(dāng)年倪寬“帶經(jīng)而鋤”之地，就在今阜陽(yáng)市太和縣倪丘鎮(zhèn)。倪寬因家貧流落到太和境內(nèi)，仍然學(xué)經(jīng)不輟，他交不起學(xué)費(fèi)，就到學(xué)?；锓繋凸?，也到田里幫雇主鋤草。倪寬鋤草時(shí)帶著經(jīng)書，以便休息時(shí)誦讀。
在吳漢騰筆下，朦朧的月光給“帶經(jīng)而鋤”平添幾多詩(shī)情畫意，給人無(wú)限遐想。
倪寬精通古文尚書和今文尚書，漢武帝喜歡聽他講授經(jīng)學(xué)，更賞識(shí)他對(duì)儒家經(jīng)典的運(yùn)用。
一代儒學(xué)大家好學(xué)不輟，留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。東漢時(shí)期阜陽(yáng)地域內(nèi)儒學(xué)大家頻出，太和至今文風(fēng)興盛，或與此有某種關(guān)聯(lián)。
(二)志掃天下
“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”，是唐代詩(shī)人王勃《滕王閣序》中的名句?！逗鬂h書》記載：“陳蕃，字仲舉，汝南郡平輿人?！碑?dāng)年的平輿在今阜陽(yáng)市臨泉縣境內(nèi)。
據(jù)《后漢書》記載，陳蕃少年時(shí)即胸懷大志：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎!”他一生光明磊落，不徇私情，仗義執(zhí)言，冒死進(jìn)諫，雖連遭誹謗誣陷，幾經(jīng)沉浮，仍然初衷不改。陳蕃官至太尉、太傅，他始終以天下為己任，不貪圖功名，前后十次遞上奏章，拒絕接受封侯，表現(xiàn)出一位智者的高度清醒。
陳蕃的一生，就是一首蕩氣回腸的史詩(shī)。詩(shī)人李白有“高人屢解陳蕃榻，過(guò)客難登謝朓樓”句，借陳蕃說(shuō)自己寄居宣州受到禮遇和自己內(nèi)心的愁緒。儲(chǔ)光羲《晚次東亭獻(xiàn)鄭州宋使君文》有“善計(jì)在弘羊，清嚴(yán)歸仲舉”句，說(shuō)桑弘羊善于謀劃，清廉嚴(yán)正要數(shù)陳蕃。陸游《戲詠村居》有“陳蕃壯志消磨盡，一室從今卻掃除”句，表達(dá)自己心懷壯志又垂垂老矣的晚年嘆息。
《世說(shuō)新語(yǔ)》開篇第一句話，說(shuō)的就是陳蕃：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志?！闭f(shuō)陳蕃給士人樹立了標(biāo)準(zhǔn)，是人們學(xué)習(xí)效仿的榜樣，把陳蕃列為《德行 第一》，給予極高的評(píng)價(jià)。
(三)澄清天下之志
“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，是《后漢書》中范曄寫范滂的話。巧合的是，范滂也是阜陽(yáng)人。
范滂先后任光祿勛主事、功曹等職。他嫉惡如仇，敢于諫言，不徇私情，不容于時(shí)。別有用心者指責(zé)他所用之人為“范黨”，范滂因此先后兩度辭官。
第二次黨錮開始，14歲的漢靈帝被宦官哄騙，下詔誅殺黨人，范滂的名字赫然在列。
范滂得到消息，自己去了獄所?？h令郭揖丟下官印跑過(guò)去，要帶范滂一起逃跑。范滂制止郭揖，說(shuō)自己死了，災(zāi)禍就平息了，不愿連累他，更不想讓老母親為自己四處逃難。
范滂的母親帶著孫子前來(lái)與其訣別，《后漢書》記載了這樣一場(chǎng)對(duì)話：
滂白母曰：“弟仲博孝敬，足以供養(yǎng)，滂從家父歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚?！蹦冈唬骸叭杲竦门c李、杜齊名，死亦何恨!既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎?”
“李、杜”指李膺、杜密。在黨錮之禍中，李膺自赴詔獄，死于獄中;杜密自殺身亡。兩人名列“東漢八俊”，時(shí)人敬仰。范滂慷慨赴死，范母深明大義，路人聽到后，無(wú)不流淚。
訣別之時(shí)，范滂跪謝母親，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，對(duì)他的兒子說(shuō)：
吾欲使汝為惡，則惡不可為;使汝為善，則我不為惡。
宋代詩(shī)人林同作詠史詩(shī)《范滂》，詩(shī)句幾乎是直接從史冊(cè)中“拿來(lái)”：
寧將身塞禍，不忍母流離。
我自不為惡，黃泉今有辭。
蘇轍在《東坡先生墓志銘》中講了這樣一個(gè)故事：蘇軾10歲時(shí)，聽到母親讀《范滂傳》時(shí)感慨長(zhǎng)嘆。蘇軾問(wèn)母親：“我長(zhǎng)大了要成為范滂一樣的人，您同意還是不同意呢?”蘇軾的母親說(shuō)：“你能作范滂一樣的人，我難道還不能作范滂母親一樣的人嗎?”范滂的慷慨悲壯影響深遠(yuǎn)。
四、賢相共治高地
北宋時(shí)的潁州，在阜陽(yáng)的發(fā)展歷史中具有特殊意義。從大中祥符四年(1011年)到熙寧三年(1070年)的60年里，呂夷簡(jiǎn)、夏竦、蔡齊、程琳、晏殊、蘇頌、歐陽(yáng)修、呂公著等8位宰相先后知潁，群賢治潁，弦歌不絕，開潁州一代風(fēng)氣。
一朝之中，有這么多賢相先后治理一個(gè)地方州，歷史上十分罕見(jiàn)。詩(shī)意阜陽(yáng)此時(shí)走向一個(gè)新的境界，潁州西湖也因?yàn)樗麄兠麚P(yáng)天下。
慶歷四年(公元1044年)九月，宰相晏殊遭彈劾被貶潁州。晏殊在這里作《雪中》一詩(shī)表明心跡：
平臺(tái)千里渴商霖，內(nèi)史憂民望最深。
衣上六花非所好，畝間盈尺是吾心。
晏殊推行惠政，發(fā)展教育，為潁州做了很多得民心的好事。他離任后，潁州人將清漣閣更名為“去思堂”，以表懷念。
皇祐元年(公元1049年)，歐陽(yáng)修知潁，他“明不致察，寬不致縱”，治災(zāi)患，減佂役，興民利，延續(xù)“宰相治潁”遺風(fēng)?！澳私〞河诤?，化訓(xùn)州人”，于是潁州出現(xiàn)了第一個(gè)書院——西湖書院。
歐陽(yáng)修深愛(ài)潁州，在潁州找到了歸宿感。在歐公眼里，這里無(wú)處不美，無(wú)時(shí)不美，無(wú)人不美。他來(lái)了不肯走，走了還要來(lái)。與潁州從相識(shí)相知、魂?duì)繅?mèng)繞，到隱退終老，歐陽(yáng)修寫下許多精美詩(shī)篇，留下了無(wú)數(shù)詩(shī)壇佳話。歐陽(yáng)修作《再至汝陰三絕》，其一寫道：
黃栗留鳴桑葚美，紫櫻桃熟麥風(fēng)涼。
朱輪昔愧無(wú)遺愛(ài)，白首重來(lái)似故鄉(xiāng)。
嘉祐六年(公元1061年)，歐陽(yáng)修拜參知政事。就在這一年，蘇頌出知潁州，作《和梁簽判潁州西湖十三題·去思堂》，懷念當(dāng)年晏殊、歐陽(yáng)修知潁時(shí)的惠政：
丞相臨人以惠和，三年鄉(xiāng)校起弦歌。
至今旌旆曾游處，猶道當(dāng)時(shí)樂(lè)事多。
蘇頌博學(xué)多才，以禮自持，清廉節(jié)儉，仁厚愛(ài)民。知潁期間，趙至忠任州判官，其人強(qiáng)勢(shì)，難以合作。蘇頌對(duì)他卻十分禮讓，“禮且盡誠(chéng)意”，凡事主動(dòng)找他商量。趙至忠心悅誠(chéng)服，兩人聯(lián)手做了很多利民好事。
蘇頌不僅是杰出的政治家、文學(xué)家，還是天文學(xué)家、機(jī)械制造家、藥物學(xué)家。離開潁州后，蘇頌官居宰相。
宰相治潁，盛況空前絕后。他們或以相貶謫，或后居相位，知潁期間，重風(fēng)化，興州學(xué)，施仁政，治西湖，修水利。閑暇之余，他們流連汝潁，吟詠西湖，眾多賢臣雅士慕名而來(lái)。
“大千起滅一塵里，未覺(jué)杭潁誰(shuí)雌雄?！碧K軾知潁僅半年，在潁州留下數(shù)十篇詩(shī)詞。
歐蘇歌詠，潁水歡唱，潁州活色生香?！疤熳l西湖在此州，一時(shí)冠蓋盡風(fēng)流?！痹紫嘀螡}的千年遺風(fēng)在潁淮大地激蕩，他們留下的豐厚遺產(chǎn)，阜陽(yáng)人至今念念不忘。
五、廉潔自持高地
寢丘，春秋楚邑名，西漢稱寢縣，東漢改名固始，在今阜陽(yáng)市臨泉縣境?！皩嬊鹬尽笔∪硕康牧疂嵶猿帧⒅酥?，與一代名相孫叔敖有關(guān)。
孫叔敖，楚相，名饒，字叔敖?！叭秊槌啵┙虒?dǎo)民”，孫叔敖以其卓越的治水、治國(guó)、治軍才能輔佐楚莊王，成就了楚國(guó)霸業(yè)。
據(jù)《呂氏春秋?異寶》記載，孫叔敖多次謝絕封賞，雖身居高位，卻家徒四壁。38歲那年，孫叔敖積勞成疾，大病不起，他預(yù)感到自己將不久于人世，就告誡自己的兒子說(shuō)：
王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必受無(wú)利地。楚越之間，有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼而越人信禨，可長(zhǎng)有者唯此也。
孫叔敖去世后，楚王果然要封賞其子。其子謹(jǐn)遵父志，請(qǐng)求寢丘之地，終如所愿。
寢丘因“名甚惡”，很少被當(dāng)?shù)厝颂崞稹Ｗ鳛闅v史記錄的典故，“寢丘之志”卻流傳甚廣。
孫叔敖以“寢丘之志”，留給后世一筆寶貴的精神財(cái)富?！皩嬊稹弊鳛橐环N異于常態(tài)的觀念、志趣，被引入詩(shī)歌，繼之者不絕。北宋名臣、“百日宰相”杜衍《新居感詠》以“亞圣樂(lè)簞食，寢丘無(wú)立錐”，回應(yīng)誣陷非議。南宋著名詩(shī)人陸游《悲秋》以“曉班無(wú)復(fù)趨行殿，晚境惟思老寢丘”，說(shuō)自己老年希望到寢丘一樣的地方，也借“寢丘之志”表明心跡。
寢丘在哪里?酈道元《水經(jīng)注》早有權(quán)威記載，現(xiàn)代著名史學(xué)家譚其驤先生主編的《中國(guó)歷史地圖集》同樣將寢丘明確定位于今臨泉縣。之所以產(chǎn)生爭(zhēng)議，是因?yàn)槟铣瘎⑺螘r(shí)，固始縣從淮河之北的臨泉僑遷到了淮河以南的蓼縣(今固始縣)，隋唐之后的部分史學(xué)家不加分辨，誤以隋唐沿革至今的固始縣為古寢丘所在地。
六、精絕技藝高地
養(yǎng)由基是春秋第一神箭手，阜陽(yáng)市臨泉縣楊橋鎮(zhèn)人。嬴姓，養(yǎng)氏，字叔，名由基，是楚國(guó)將領(lǐng)。
《呂氏春秋·精通》記載：“養(yǎng)由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎兕?！闭f(shuō)他將箭射入青石?！俺６准锥渲?，貫七札，人稱神?！闭f(shuō)他能射穿七層牛皮，力大無(wú)窮，簡(jiǎn)直是神一樣的存在。
《史記·周本紀(jì)》載：“楚有養(yǎng)由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之?！背烧Z(yǔ)“百步穿楊”、“百發(fā)百中”皆因此而出。
唐末詩(shī)人周曇的詠史詩(shī)《蘇厲》，字面上看，全篇寫的都是養(yǎng)由基，蘇厲在詩(shī)外：
百步穿楊箭不移，養(yǎng)由堪教聽弘規(guī)。
身隆業(yè)著未知退，勿遣功名一旦隳。
這首詩(shī)贊揚(yáng)了蘇厲過(guò)人的智慧：借別人規(guī)勸養(yǎng)由基“百發(fā)百中”之后功成身退，游說(shuō)秦國(guó)大將白起止戈休戰(zhàn)。白起果然聽從勸告，借口有病，停止進(jìn)攻魏國(guó)。
蘇厲借養(yǎng)由基制止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。讀《蘇厲》有時(shí)空穿越之感，兩個(gè)歷史場(chǎng)景交疊往復(fù)，渾然一體，讓人回味不盡。
詩(shī)意連接古今，文化影響深遠(yuǎn)。這些詩(shī)意高地涵養(yǎng)了阜陽(yáng)人特有的精神氣質(zhì)、品格個(gè)性，是阜陽(yáng)地域文化的突出亮點(diǎn)。
姜尚管仲大道無(wú)形的謀略智慧，管鮑之交義薄云天的深重情義，兩漢儒士天下景仰的言行風(fēng)范，北宋一朝冠蓋天下的宰相治潁，寢丘之志廉潔自持的清嚴(yán)節(jié)操，養(yǎng)由基百發(fā)法百中的神奇技藝……這些詩(shī)意高地，閃耀著靈性的光芒，是美的化身，更是一種精神超越;這些詩(shī)意高地，引人向上向善向美，是阜陽(yáng)的驕傲，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神營(yíng)養(yǎng)。
以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，弘揚(yáng)地方文化中的詩(shī)意高地，讓人們浸潤(rùn)高尚的情感，回顧美好的記憶，傳導(dǎo)跨越時(shí)空的化育力量，則是文化自信的一個(gè)具體體現(xiàn)。
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