嘉賓：李新偉(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員)秦 嶺(北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授)
采訪：李 婷(本報(bào)記者)
在四大文明古國(guó)中，中國(guó)是唯一一個(gè)文明未曾中斷的國(guó)度。中華文明能夠延續(xù)發(fā)展至今的內(nèi)在脈絡(luò)是什么?這個(gè)文明古國(guó)如此強(qiáng)的韌性和生命力從何時(shí)開始?多元一體的中華民族是如何形成的?
上海出品的大型考古題材紀(jì)錄片《何以中國(guó)》眼下正在國(guó)內(nèi)各大考古遺址和博物館取景，將首開先河以全國(guó)性的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)講述精彩紛呈的中國(guó)和中華文明創(chuàng)生的故事。
這是一部立足于考古實(shí)證、歷史演進(jìn)、文明溯源的紀(jì)錄片，由中國(guó)考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明擔(dān)任學(xué)術(shù)總顧問(wèn)，《大上海》主創(chuàng)之一干超擔(dān)任總導(dǎo)演，將借助重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，深入挖掘考古遺址和文物遺存背后蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，從歷史的長(zhǎng)鏡頭探尋中華文明形成、發(fā)展、壯大的客觀規(guī)律和內(nèi)生動(dòng)力。
《何以中國(guó)》共8集，采取全新的“倒敘”歷史形式，從秦漢帝國(guó)這個(gè)多元一體的統(tǒng)一“中國(guó)”開始，往回追溯其可以被稱作“最初的中國(guó)”的雛形，厘清歷史進(jìn)程中每一次重要的承繼。本報(bào)特邀該紀(jì)錄片兩位學(xué)術(shù)顧問(wèn)——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉、北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授秦嶺展開對(duì)談，獨(dú)家解密創(chuàng)作始末。
200多個(gè)考古遺址和博物館實(shí)地取景，幾乎覆蓋全國(guó)所有的省市自治區(qū)
文匯報(bào)：《何以中國(guó)》以實(shí)地考古探源中華文明，僅拍攝點(diǎn)位就有200多個(gè)，幾乎覆蓋了全國(guó)所有的省市自治區(qū)，為何要花大力氣制作這樣一部大型考古題材紀(jì)錄片?其現(xiàn)實(shí)意義是什么?
李新偉：拍這部片子就是要用最新的考古資料，結(jié)合文獻(xiàn)記載，回答“何以中國(guó)”這個(gè)問(wèn)題，講述多元一體的統(tǒng)一國(guó)家——中國(guó)是怎么形成的。中國(guó)是很獨(dú)特的國(guó)家，有學(xué)者稱作是“扮裝成國(guó)家的文明”，很有道理，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家和西方學(xué)者倡導(dǎo)的所謂“民族國(guó)家”不同，是一個(gè)多民族匯聚為“中華民族”，在核心文化的引領(lǐng)下，進(jìn)入歷史時(shí)期，也在強(qiáng)大的中央政府推動(dòng)下，共同創(chuàng)造、延續(xù)和發(fā)展中華文明的文明體。這樣的國(guó)家和文明的復(fù)合體，或“文明型國(guó)家”，是如何形成的?還存在不少爭(zhēng)論。
一方面，古史記載中，傳說(shuō)時(shí)代的黃帝時(shí)期，這樣的國(guó)家已經(jīng)形成了。另一方面，一些學(xué)者試圖在歷史研究中解構(gòu)“中國(guó)”的概念，認(rèn)為我們的中國(guó)不過(guò)是近代才形成的“想象的共同體”。
要回答這個(gè)重要的問(wèn)題，需要依靠考古學(xué)研究。豐富的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)結(jié)合，已經(jīng)可以描繪出一幅讓我們震撼、也會(huì)讓我們自豪的中華文明起源和“中國(guó)”形成的壯闊畫卷。我們這個(gè)紀(jì)錄片，就是想展示最新的研究成果，告訴大家，我們中國(guó)不是近代才有的“想象的共同體”，中華文明在五千多年前就已經(jīng)形成，而現(xiàn)在的中國(guó)的雛形，可以被稱作“最初的中國(guó)”的文化共同體，在那時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)。“最初的中國(guó)”內(nèi)各區(qū)域間的多元互動(dòng)，促進(jìn)了各地區(qū)一體化的進(jìn)程，孕育了將這個(gè)文化共同體構(gòu)建為一個(gè)政體的理想，經(jīng)過(guò)夏商周三代的不斷實(shí)踐，在秦漢時(shí)期，理想終于成為現(xiàn)實(shí)。
這是一條非常獨(dú)特的文明型國(guó)家的形成和發(fā)展道路，世界其他地區(qū)的文明也嘗試過(guò)，但都轉(zhuǎn)瞬即逝。只有中國(guó)取得了多元一體的文明型國(guó)家構(gòu)建的成功，從這個(gè)角度說(shuō)，我們中華文明是世界上唯一綿延五千多年的文明。
習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合深刻指出，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。《何以中國(guó)》這樣的紀(jì)錄片，就是要講清楚我們經(jīng)歷了怎樣的文明和國(guó)家形成的獨(dú)特道路，如何在這個(gè)過(guò)程中形成了中華民族共同體，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們的文明和國(guó)家的形成，有遼闊的地理背景，有各地區(qū)的參與，所以拍攝自然要涉及各個(gè)地區(qū)的大量遺址。
秦嶺：為何要拍攝那么多地點(diǎn)素材，為何要花大力氣，最簡(jiǎn)單直接的理由，就是“值得”。考古百年的豐碩成果值得我們?nèi)ビ涗洠腥A民族早期歷史的豐富性和多樣性值得我們?nèi)コ尸F(xiàn)，更重要的是對(duì)“何以中國(guó)”這個(gè)命題的思考，值得我們通過(guò)這樣的形式去表達(dá)。
實(shí)話說(shuō)，目前拍攝計(jì)劃中所涉及的這些地點(diǎn)和內(nèi)容，已經(jīng)是項(xiàng)目組反復(fù)討論“割愛”的結(jié)果。從時(shí)間尺度上，我們將從萬(wàn)年前的定居社會(huì)、農(nóng)業(yè)起源出發(fā)，講到五千年前的早期文明、國(guó)家起源，最終進(jìn)入兩千年前中國(guó)歷史上第一次多民族統(tǒng)一的秦漢帝國(guó)。在空間尺度上，我們要記錄中國(guó)“千里江山”不同區(qū)域特有的文化傳統(tǒng)和物質(zhì)文化成就，并呈現(xiàn)區(qū)域文化之間最精彩的交流與融合。從縱深尺度，我們希望通過(guò)鏡頭體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史的“現(xiàn)場(chǎng)感”，在考古發(fā)掘?qū)嵨镔Y料和科學(xué)研究的支撐下，古代社會(huì)是真實(shí)存在的，它的方方面面都能清晰地呈現(xiàn)在我們面前。要實(shí)現(xiàn)上述拍攝構(gòu)想，從時(shí)空框架的規(guī)模和內(nèi)容的豐富性上看，有200多個(gè)拍攝點(diǎn)就可以理解了吧，這是《何以中國(guó)》該花的力氣。習(xí)近平總書記在去年9月28日主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景。我們希望通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目具體體現(xiàn)這些內(nèi)容。
談現(xiàn)實(shí)意義，恐怕得從考古學(xué)自己的歷史講起。今年是中國(guó)考古百年，我想特別強(qiáng)調(diào)的是這百年歷程本身就是中華民族近現(xiàn)代史發(fā)展復(fù)興的一個(gè)縮影。考古學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐通常從1921年安特生發(fā)掘仰韶村算起。而第一代中國(guó)考古學(xué)家們既有英美留學(xué)的知識(shí)背景，又有重建中國(guó)上古史的民族情懷，他們的歷史使命是用這個(gè)外來(lái)的新興學(xué)科去反駁打破“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，批判地繼承中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)，建立“科學(xué)的中國(guó)上古史”。
新中國(guó)成立后，以1952年在北京大學(xué)創(chuàng)辦考古專業(yè)并同時(shí)開辦全國(guó)考古工作人員訓(xùn)練班為節(jié)點(diǎn)，中國(guó)考古學(xué)同我們的國(guó)家一樣，進(jìn)入自力更生、百?gòu)U待興的階段，以蘇秉琦先生為代表的數(shù)代考古學(xué)家在全國(guó)各地從田野出發(fā)，自己摸索，用陶片構(gòu)建了一部完整的中國(guó)考古學(xué)文化譜系，同時(shí)馬王堆漢墓、秦始皇兵馬俑等一個(gè)個(gè)亮眼的考古新發(fā)現(xiàn)也讓整個(gè)世界看到了中國(guó)燦爛悠久的歷史和文明。
隨著改革開放，中國(guó)考古學(xué)再一次融入世界的考古學(xué)，從上世紀(jì)八九十年代對(duì)西方考古學(xué)新方法技術(shù)的引入、與西方學(xué)術(shù)思潮和理論的碰撞;到新世紀(jì)以來(lái)逐步形成有中國(guó)特色的理論方法、建立起多學(xué)科的科學(xué)研究體系、用實(shí)證提出中國(guó)乃至東亞的文化起源發(fā)展模式，中國(guó)考古學(xué)的目標(biāo)和使命也隨之發(fā)展變化。
縱觀考古百年，這個(gè)學(xué)科的成長(zhǎng)節(jié)奏同國(guó)家民族的命運(yùn)與發(fā)展息息相關(guān)。考古學(xué)是研究人類文明百萬(wàn)年歷史的一個(gè)學(xué)科，本身獨(dú)有的長(zhǎng)時(shí)段全球化視角，反過(guò)來(lái)也會(huì)經(jīng)常促使考古工作者省思自己所處的時(shí)代和角色。如何理解和回應(yīng)“世界處于百年未有之大變局”，對(duì)考古學(xué)而言，就體現(xiàn)在我們這個(gè)學(xué)科和所有從業(yè)者的“使命感”上。具體講，就是考古學(xué)作為一個(gè)學(xué)科不斷窮盡探索人類未知的學(xué)術(shù)職守，保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)的歷史使命，構(gòu)建中華民族歷史的社會(huì)責(zé)任。而《何以中國(guó)》項(xiàng)目的實(shí)施，既要展現(xiàn)中國(guó)考古百年的豐碩成果，體現(xiàn)中華文明的獨(dú)特性，更要在科學(xué)和事實(shí)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建我們國(guó)家和民族的集體記憶。
蘇秉琦先生曾說(shuō)過(guò)，“考古學(xué)的根本任務(wù)在于要對(duì)中國(guó)文化、文明的起源與發(fā)展，中華民族的形成與發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展作出正確回答”。他在晚年也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“考古是人民的事業(yè)”。希望《何以中國(guó)》可以成為我們交給人民的一個(gè)答卷，也成為考古學(xué)將來(lái)要承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任的一個(gè)起點(diǎn)。
以不同區(qū)域新石器文明的交流互動(dòng)，表現(xiàn)“多元”和“一體”的共生關(guān)系
文匯報(bào)：不久前舉行的中央民族工作會(huì)議指出，一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。就這一主題，《何以中國(guó)》將如何作出闡釋?
秦嶺：中國(guó)早期文明的發(fā)展，始終是“多元一體”的，這已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。在《何以中國(guó)》系列的史前部分，我們會(huì)通過(guò)不同區(qū)域新石器文明的形成發(fā)展與交流互動(dòng)來(lái)充分表現(xiàn)“多元”和“一體”的共生關(guān)系。
要從民族交融匯聚的角度講述這段歷史，我可以“劇透”一下《何以中國(guó)》關(guān)于兩周時(shí)期的一些拍攝構(gòu)想。除了用考古資料來(lái)呈現(xiàn)周王朝“家國(guó)天下”的歷史觀和治理方略，兩周時(shí)代的另一條主線無(wú)疑是華夏和四夷的互動(dòng)與融合。“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”——西戎北狄民族文化同中原華夏民族文化的關(guān)系就是很好的例證。
比如甘肅省張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地，就體現(xiàn)了“秦”與“戎”的碰撞與融合。馬家塬墓地出土了驚人的黃金飾品和“豪車”，“炫富”的背后實(shí)際上表現(xiàn)出這個(gè)戎人墓地中多元的文化因素和傳統(tǒng)。對(duì)黃金價(jià)值的推崇和用金飾的葬俗是非華夏的，可以理解為是戎狄本身的文化傳統(tǒng)，但同時(shí)，在這些戎人墓中，并沒有隨葬短劍、權(quán)杖頭等屬于北方族群的身份標(biāo)志物，反而出土了鐵戈、鐵矛這樣的中原式兵器，表明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦對(duì)西戎已經(jīng)具有較強(qiáng)的控制力和影響力。有意思的是，與同時(shí)期中原諸國(guó)相比，秦人更尚金器，這顯然同與西北戎人長(zhǎng)期共處有關(guān)，所以這種文化影響力又是雙向的。北京大學(xué)跟甘肅省文物考古研究所合作，曾以“秦與戎”為題做過(guò)一個(gè)專門的展覽，有興趣的讀者可以參考這個(gè)展覽的同名圖錄。《何以中國(guó)》紀(jì)錄片將會(huì)用更為震撼的視覺效果呈現(xiàn)這支戎人文化的精彩。
中國(guó)歷史文獻(xiàn)中關(guān)于“狄”的記載很多，而同北狄部族有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)也同樣豐富。比如大家熟悉的中山王“兆域圖”，是世界上最早的建筑設(shè)計(jì)圖，比古羅馬同類圖的發(fā)現(xiàn)早五六百年，是東周禮制建筑規(guī)范的見證。而這個(gè)中山國(guó)，就是“白狄”人在春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期自西往東遷入太行山東麓建立的。近年來(lái)在河北行唐故郡墓地又有關(guān)于白狄的重要發(fā)現(xiàn)，《何以中國(guó)》會(huì)帶領(lǐng)觀眾去領(lǐng)略這一墓地和陪葬車馬坑的宏大規(guī)模，這個(gè)發(fā)現(xiàn)超出我們以往對(duì)先秦制度的想象，彌補(bǔ)了相關(guān)文獻(xiàn)的不足，是研究北狄族群文化特征和遷徙過(guò)程的重要實(shí)證。
更徹底的民族融合體現(xiàn)在進(jìn)入中原腹地的戎狄聚落中。去年獲選全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)的河南伊川徐陽(yáng)墓地，就與“秦、晉遷陸渾之戎于伊川”的歷史記載相吻合。陸渾戎內(nèi)遷伊洛后，既在葬俗中沿襲保留了本民族特有的一些習(xí)俗，比如要用馬牛羊的頭和蹄子隨葬，稱為“頭蹄葬”;同時(shí)使用了中原禮制中的編鐘、編磬等青銅禮器;而車馬坑陪葬本身就是中原文化等級(jí)制度的體現(xiàn)，徐陽(yáng)墓地用了“駕四”的葬制，僅次于“天子駕六”的等級(jí)，充分體現(xiàn)出在民族遷徙融合中華夏文明的先進(jìn)性和包容性。
李新偉：中國(guó)的形成是各地區(qū)多元互動(dòng)、一體化不斷加強(qiáng)的過(guò)程。這是《何以中國(guó)》要表現(xiàn)的重要主題。在講述搖籃時(shí)期的中國(guó)時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)多元的地理背景下，各地區(qū)的多元發(fā)展：長(zhǎng)江流域發(fā)展出稻作農(nóng)業(yè)，長(zhǎng)江下游還形成面向海洋的史前文化;黃河和遼河流域則發(fā)展出粟作農(nóng)業(yè)。在講述“最初的中國(guó)”這一文化共同體形成時(shí)，我們既描述各地區(qū)多元發(fā)展，或制作精美玉器宣示神權(quán)、或營(yíng)建大型公共建筑宣示世俗權(quán)力;也描述各地區(qū)密切互動(dòng)，尤其是構(gòu)建了“社會(huì)上層遠(yuǎn)距離”交流網(wǎng)，共享文化精粹，推動(dòng)了文化共同體的形成。
在“殷商王朝”一集中，我們會(huì)講述商文明的核心引領(lǐng)作用，也會(huì)講述三星堆這樣的區(qū)域文明的創(chuàng)新和對(duì)中華文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。
觀者進(jìn)入“現(xiàn)場(chǎng)”，用考古實(shí)例“改寫”史書樣貌
文匯報(bào)：2021年是中國(guó)考古學(xué)誕生100周年，從“證經(jīng)補(bǔ)史”到“考古寫史”，百年現(xiàn)代考古改寫了不少原有的認(rèn)知，《何以中國(guó)》中是否有相關(guān)呈現(xiàn)?
李新偉：《何以中國(guó)》的一個(gè)突出特色就是“考古寫史”。五千多年前的紅山文化建造了儀式圣地牛河梁遺址群，良渚文化建造了大型都邑、大型水利工程，社會(huì)發(fā)展階段達(dá)到早期國(guó)家水平，這些在以黃河流域?yàn)橹行牡墓攀酚涊d中都未涉及，是考古資料為我們展示出更加多元、也更加波瀾壯闊的文明形成歷程。
商代歷史最完備的記載《史記·殷本紀(jì)》，只有3000多字。而考古資料展示了商代的都邑規(guī)模、宮室和宗廟建筑格局、信仰體系、祭祀儀式、青銅工藝發(fā)展、與各地區(qū)關(guān)系、與歐亞草原地帶交流等等。甲骨文的釋讀糾正了《殷本紀(jì)》記載的商王世系的錯(cuò)誤，提供了商代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和信仰等各方面的嶄新資料。
秦嶺：考古學(xué)的作用更像是開啟關(guān)于人類過(guò)去的另一幅歷史畫卷，它同歷史文獻(xiàn)是相互輝映的，同時(shí)這幅畫卷也更加豐富和立體。
考古發(fā)掘出土的很多文字資料，本身就是“史書”的一部分，比如大家熟悉的睡虎地秦簡(jiǎn)，對(duì)秦律的補(bǔ)充能幫助我們更了解秦國(guó)的制度。再比如近年來(lái)很有名的海昏侯墓，墓內(nèi)出土的竹簡(jiǎn)木牘中就有《論語(yǔ)》，它提供了一個(gè)新的版本。
而在《何以中國(guó)》中，更直接的例子恐怕是像良渚、曾國(guó)等這些不見于正史的重要發(fā)現(xiàn)。比如良渚古國(guó)，就是完全靠幾代考古學(xué)者發(fā)掘揭示的距今5000年的早期城市文明。良渚文化的發(fā)現(xiàn)與研究，一方面有助于我們理解《越絕書》中出現(xiàn)“以玉為兵”記載的歷史地理背景;另一方面也改寫了人類文明史對(duì)“文明”的定義。
又比如兩周時(shí)期的“曾國(guó)”。雖說(shuō)曾侯乙墓和曾侯乙編鐘是廣為人知的重要發(fā)現(xiàn)，但“曾”其實(shí)是完全不見于文獻(xiàn)記載的姬姓諸侯國(guó)。曾國(guó)從西周早期到戰(zhàn)國(guó)中期的700年歷史，是完全依靠考古發(fā)掘建立起來(lái)的。一代代曾侯的“世系表”目前已經(jīng)基本完備，僅余西周晚期缺環(huán)。而曾國(guó)這個(gè)地方小國(guó)，從“左右文武”到“左右楚王”，真實(shí)體現(xiàn)出西周王室勢(shì)力衰亡到楚國(guó)日益強(qiáng)大的這段歷史。有意思的是入選2019年十大考古發(fā)現(xiàn)的隨州棗樹林曾國(guó)墓地中，還有一件記有“帥禹之堵”銘文的羋加編鐘，這為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始見“禹夏”記載的各地出土青銅器提供了又一重要例證。
類似的例子在這部紀(jì)錄片中還有很多，我可以很有信心地說(shuō)，《何以中國(guó)》會(huì)用考古實(shí)例的方式“改寫”一般觀眾所理解的“上下五千年”。
文匯報(bào)：《何以中國(guó)》講述的歷史距今十分遙遠(yuǎn)，如何讓現(xiàn)代人沉浸其中并與當(dāng)下的生活建立聯(lián)系，該紀(jì)錄片將作出哪些全新嘗試?
秦嶺：實(shí)話說(shuō)，這是參與《何以中國(guó)》項(xiàng)目后我感悟最深的一個(gè)話題。通過(guò)跟干超導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)的深入交流，才真的意識(shí)到我們考古人視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹俺ＷR(shí)”，原來(lái)跟這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是如此脫節(jié)。雖說(shuō)現(xiàn)在有各種媒體大力宣傳，進(jìn)博物館的人也越來(lái)越多，但大部分人看到的還是“文物”，是“寶貝”，而不是考古學(xué)研究中我們所看到的人與社會(huì)。
早在北大考古專業(yè)建立之初，“由物及人”“透物見人”就已經(jīng)是前輩先生們同當(dāng)時(shí)學(xué)生激烈討論的話題。然而現(xiàn)在看來(lái)，這仍然只是考古學(xué)者真誠(chéng)的目標(biāo)和夢(mèng)想。雖然我們自認(rèn)為看到了，但在表達(dá)和傳遞信息的過(guò)程中，卻沒有能讓更多的人看到。
所以我對(duì)《何以中國(guó)》也是抱有很大的期望。我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中就呈現(xiàn)方式的討論最多，也最“卡殼”，唯一達(dá)成一致的就是希望這次的作品不是科普片、宣傳片，而是能呈現(xiàn)給觀眾關(guān)于早期中國(guó)的“真實(shí)”與“動(dòng)人”。
我個(gè)人理解，目前創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和制作團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)主要是兩方面，一個(gè)是敘事，一個(gè)是鏡頭語(yǔ)言。怎么講好故事，怎么令觀者進(jìn)入“現(xiàn)場(chǎng)”，相信在不斷的磨合中會(huì)碰撞出最好的結(jié)果。
這次合作的干超導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)，本身有上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道的班底和傳統(tǒng)。在交流中，他們經(jīng)常會(huì)感嘆考古工作的不易。其實(shí)，我也能由衷體會(huì)到紀(jì)錄片這個(gè)行業(yè)的堅(jiān)持。對(duì)于我個(gè)人而言，這次合作也是難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。知識(shí)的產(chǎn)生和信息的傳遞表達(dá)，本身并不完全是前后步驟，更不能相互割裂。作為基礎(chǔ)學(xué)科的研究者，我們常常口出豪言說(shuō)是在為人類積累知識(shí)，而知識(shí)能不能有效傳遞，能不能真的“古為今用”，需要得到傳播學(xué)、教育學(xué)等很多學(xué)科的支撐。我很有信心這次的紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)好的作品， 《何以中國(guó)》會(huì)讓觀眾驚喜和滿意的。
李新偉：在“百年未有之大變局”中，我們的文明和國(guó)家走過(guò)了怎樣的道路、孕育了什么樣的基因，能為我們應(yīng)對(duì)變局提供什么樣的文化自信和智慧，是當(dāng)代中國(guó)人最關(guān)心的問(wèn)題。《何以中國(guó)》讓觀眾沉浸其中的第一個(gè)嘗試，是緊扣這些大家最關(guān)心的問(wèn)題展開宏大敘事，讓觀眾感受我們的文明和國(guó)家創(chuàng)生歷程之壯麗。第二個(gè)嘗試，是以精心選材和精致拍攝，展示孕育我們文明的山川之美，文明形成和早期發(fā)展時(shí)期的遺跡和遺物之美，揭示這些遺跡、遺物蘊(yùn)含的科技、信仰和政治智慧。第三個(gè)嘗試，是設(shè)計(jì)了生動(dòng)的故事場(chǎng)景，傳達(dá)我們的文明和國(guó)家形成歷程中的個(gè)人情感和家國(guó)情懷，引起觀眾共鳴。
責(zé)任編輯：陸迪
